必读的文章和书籍

Class struggle, the struggle for production and scientific experiment are the three great revolutionary movements for building a mighty socialist country. These movements are a sure guarantee that communists will be free from bureaucracy and immune against revisionism and dogmatism, and will forever remain invincible. They are a reliable guarantee that the proletariat will be able to unite with the broad working masses and realize a democratic dictatorship. If in the absence of these movements, the landlords, rich peasants, counter-revolutionaries, bad elements and monsters of all kinds were allowed to crawl out, while our cadres were to shut their eyes to all this and in many cases fail even to differentiate between the enemy and ourselves but were to collaborate with the enemy and were corrupted, divided and demoralized by him, if our cadres were thus pulled out or the enemy were able to sneak in, and if many of our workers, peasants and intellectuals were left defenseless against bo th the soft and the hard tactics of the enemy, then it would not take long, perhaps only several years or a decade, or several decades at most, before a counter-revolutionary restoration on a national scale inevitably occurred, the Marxist-Leninist party would undoubtedly become a revisionist party or fascist party, and the whole of China would change its colour.

阶级斗争、生产斗争和科学实验,是建设社会主义强大国家的三项伟大革命运动,是使共产党人免除官僚主义,避免修正主义和教条主义,永远立于不败之地的确实保证,是使无产阶级能够和广大劳动群众联合起来,实行民主专政的可靠保证。不然的话,让地、富、反、坏、牛鬼蛇神一齐跑了出来,而我们的干部则不闻不问,有许多人甚至敌我不分,互相勾结,被敌人腐蚀侵袭,分化瓦解,拉出去,打进来。许多工人、农民和知识分子也被敌人软硬兼施,照此办理,那就不要很多时间,少则几年、十几年,多则几十年,就不可避免地要出现全国性的反革命辟,马列主义的党就一定会变成修正主义的党,变成法西斯党,整个中国就要改变颜色了。请同志们想一想,这是一种多么可怕的情景啊!

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China: A Modern Social-Imperialist Power
https://www.revaim.org/uploads/booklets/China%20-%20A%20Modern%20Social-Imperialist%20Power.pdf

中国:现代社会帝国主义政权
https://maozhuyi.home.blog/2020/06/10/中国:现代社会帝国主义大国/

马列毛主义书单

马列毛主义简介:
1.马克思 恩格斯 《共产党宣言》
2.恩格斯 《社会主义从空想到科学的发展》(摘自《反杜林论》)
3.马克思 《哥达纲领批判》
4.列宁 《马克思主义的三个来源和三个组成部分》
5.列宁 《卡尔·马克思》
6.斯大林 《论列宁主义基础》
7.《革命国际主义运动1984年宣言》
8.革命国际主义运动《马列毛主义万岁》
9.印度共产党(毛主义)《高举马列毛主义的鲜红旗帜》
10.印度共产党(毛主义) 《马列毛基本教程》

辩证唯物主义:
1.恩格斯 《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
2.恩格斯 《自然辩证法》
3.列宁 《唯物主义和经验批判主义》
4.列宁 《哲学笔记》
5.斯大林 《辩证唯物主义和历史唯物主义》
6.毛泽东 《矛盾论》
7.毛泽东 《实践论》
8.李达《唯物辩证法大纲》
9.《哲学小辞典 辩证唯物主义和历史唯物主义》1974年版

历史唯物主义:
1.恩格斯 《家庭、私有制和国家的起源》
2.普列汉诺夫 《论一元论唯物史观的发展》
3.普列汉诺夫 《个人在历史上的作用问题》
4.列宁 《社会主义与战争(俄国社会民主工党对战争的态度)》
5.列宁 《国家与革命》
6.列宁 《青年团的任务》
7.列宁 《伟大的创举》
8.罗莎·卢森堡 《社会改良还是革命》
9.毛泽东 《关于正确处理人民内部矛盾的问题》
10.张、姚选编 《马克思恩格斯列宁论无产阶级专政》33条语录
11.张春桥 《论对资产阶级的全面专政》
12.姚文元 《论林彪反党集团的社会基础》
13.上海市委写作组 《谈谈党内资产阶级》

资本主义政治经济学:
1.马克思 《工资、价格和利润》
2.马克思 《雇佣劳动与资本》
3.马克思 《资本论》
4.列宁 《帝国主义是资本主义的最高阶段》
5.徐禾主编 《政治经济学概论》

社会主义政治经济学:
1.列宁 《无产阶级专政时代的经济和政治》
2.斯大林 《苏联社会主义经济问题》
3.毛泽东 《毛泽东读社会主义政治经济学批注和谈话》(此书包含了《关于读书的建议》、《读斯大林<苏联社会主义经济问题>批注》、《读斯大林<苏联社会主义经济问题>谈话记录稿》、《读苏联<政治经济学教科书>下册谈话记录稿》四篇文献)
4.《青年自学丛书 政治经济学基础知识》
5.《社会主义政治经济学》1976年版

无产阶级政党:
1.列宁 《怎么办?》
2.列宁 《进一步,退两步》
3.列宁 《共产主义运动中的“左派”幼稚病》
4.《党的基础知识》上海1974年版
5.《秘鲁共产党总路线》
6.印度共产党(毛主义)《城市工作手册》
7.堪萨斯红卫兵集体《堪萨斯城市红卫兵的新路线》

国际共产主义运动:
1.《国际共产主义运动简史 1848-1917》1976年版
2.《关于国际共产主义运动总路线的论战》(此书包括《关于国际共产主义运动总路线的建议》以及《九评苏共中央公开信》系列文章)
3.《国际共产主义运动中两条路线斗争简史》1976年版
4. 美国革命共产党《反击教条修正主义者对毛泽东思想的进攻——评恩维尔·霍查的《帝国主义与革命》》
5. 阿吉特 《反对阿瓦基安主义》

十九世纪法国革命:
1.马克思 《法兰西的阶级斗争 1848-1850》
2.马克思 《路易·波拿巴的雾月十八日》
3.马克思 《法兰西内战》

苏俄(联)革命:
1.列宁 《社会民主党在民主革命中的两种策略》
2.列宁 《无产阶级革命和叛徒考茨基》
3.列宁 《论无产阶级在这次革命中的任务》(四月提纲)
4.列宁 《论工会、目前局势及托洛茨基同志的错误》
5.列宁 《再论工会、目前局势及托洛茨基同志和布哈林同志的错误》
6.约翰·里德 《震撼世界的十天》
7.联共(布)中央特设委员会《联共(布)党史简明教程》
8.夏尔·贝特兰 《苏联国内阶级斗争》
9.革命联盟《资本主义是怎样在苏联复辟的》
10.安德鲁·M·斯密斯 《哪个东方才是红的?毛主义在苏联及东欧的存在 1956-1980》

中国革命:
1.《毛泽东选集》第一到第五卷
2. 学习《毛主席重要指示》(1975年10月至1976年1月)系列文章(待整理)
3. 韩丁 《翻身——中国一个村庄的革命纪实》
4.《中国共产党两条路线斗争史讲义》 (1970年代)
5. 夏尔·贝特兰 《中国的文化大革命与工业组织——管理以及劳动分工的变革》
6. 夏尔·贝特兰 《大跃退》
7. 韩丁 《大逆转:中国的私有化 1979-1989》
8. 美国马列毛主义革命学习小组《论中国的文化大革命及其对未来的遗产》
9. 金宝瑜 《中国革命的道路——论解放后两条路线的斗争》
10. 印度共产党(毛主义)《中国:现代社会帝国主义大国》

印度革命:
1.印度共产党(马列主义)《党的纲领》
2.印度共产党(马列主义)《党的章程》
3.查鲁·马宗达 《历史性的八份文件》
4.中共中央对外联络部 《印度一些革命派的重要文件、文章汇编》1970年版
5.印度共产党(毛主义)建党文件:《党的纲领》《关于国内外局势的政治决议》《党的章程》《印度革命的战略与策略》《高举马列毛主义的鲜红旗帜》
6.阿扎德 《印度的毛主义者:著作与访谈》
7.阿吉特 《婆罗门教批判》

无产阶级女权主义:
1.秘鲁共产党 《马克思主义、马里亚特吉与妇女运动》
2.阿努拉达·甘地 《妇女运动中的哲学派别》
3. 亚米《妇女在尼泊尔人民战争中的领导问题》

LGBT+:
1.石墙激进阵线 《2018:新的一年,新的我们》
2.石墙激进阵线 《对石墙激进阵线公告的更正》

民族问题和民族解放斗争:
1.列宁《民族和殖民地问题提纲初稿》
2.斯大林 《马克思主义与民族问题》
3.《毛泽东选集》第四卷
4. 易卜拉欣·凯帕喀亚 《土耳其民族问题》

无产阶级革命战略——持久人民战争:
1.加拿大革命共产党 《持久人民战争:革命的唯一途径》
2.法国毛主义共产党 《帝国主义国家的人民战争》
3.巴西共产党(红色派) 《人民战争与革命》
4.阶级立场 《人民战争——通向解放的唯一道路》

进一步学习:
《马克思恩格斯选集》
《列宁选集》
《斯大林选集》
《毛泽东选集》(1-5)
《红旗》(1958.6.1——1976.10.6)

这本印共(毛)编写的,《中国:现代社会帝国主义政权》红色文献翻译已将其翻译成中文,建议贴中文版。

红砖厂青年报VOY 文章合集

(1988)秘鲁向朝鲜订购武器.docx (13.2 KB)
(1988)秘鲁向朝鲜订购武器.pdf (99.2 KB)
(1988)与秘鲁统治者有关的死亡团伙.docx (16.3 KB)
(1988)与秘鲁统治者有关的死亡团伙.pdf (143.9 KB)
(2015)秘鲁阿普拉党(APRA)与朝鲜.docx (16.4 KB)
(2015)秘鲁阿普拉党(APRA)与朝鲜.pdf (143.7 KB)
(来稿)秘鲁社会党纲领(1928).docx (16.7 KB)
(来稿)秘鲁社会党纲领(1928).pdf (150.2 KB)
(投稿)“低烈度战争”是反游击战略,“人民战争”是无产阶级战略.docx (37.1 KB)
(新)意共:国际共产主义运动需要讨论的四个主要问题.docx (74.1 KB)
(新)意共:国际共产主义运动需要讨论的四个主要问题.pdf (278.6 KB)
(英国)革命实践:无产阶级国际主义还是民族沙文主义.docx (27.6 KB)
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“低烈度战争”是反游击战略,“人民战争”是无产阶级战略.pdf (225.8 KB)
“低烈度战争”战略意味着封锁、禁运、强迫移民、屠杀、酷刑和剥削! 人民战争战略就是人民民主力量!.docx (31.4 KB)
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《纳萨尔巴里》:论尼泊尔局势.docx (20.2 KB)
《纳萨尔巴里》:论尼泊尔局势.pdf (181.8 KB)
【原创】土耳其左翼派系、共产主义运动和武装斗争的前世今生.docx (36.5 KB)
【原创】土耳其左翼派系、共产主义运动和武装斗争的前世今生.pdf (276.6 KB)
2020年五一——丢掉幻想,开展斗争!.docx (25.2 KB)
2020年五一——丢掉幻想,开展斗争!.pdf (209.9 KB)

红砖厂青年报VOY 文章合集

爱尔兰社会主义共和主义者的复活节声明.docx (18.6 KB)

爱尔兰社会主义共和主义者的复活节声明.pdf (148.0 KB)

八月宗派事件:朝鲜劳动党内反对右倾机会主义路线的斗争.docx (21.0 KB)

八月宗派事件:朝鲜劳动党内反对右倾机会主义路线的斗争.pdf (180.7 KB)

巴共(红):永恒的荣耀与荣誉属于齐亚同志!.docx (13.6 KB)

巴共(红):永恒的荣耀与荣誉属于齐亚同志!.pdf (65.1 KB)

巴拉圭人民军战俘致英雄日的信.docx (12.8 KB)

巴拉圭人民军战俘致英雄日的信.pdf (97.7 KB)

巴西无产阶级.docx (1.1 MB)

巴西无产阶级.pdf (897.3 KB)

查鲁·马宗达:继续开展反对现代修正主义的斗争.doc (32 KB)

查鲁·马宗达:继续开展反对现代修正主义的斗争.pdf (142.2 KB)

从红色阵营(毛主义者统一)到毛主义共产党!.DOCX (23.4 KB)

从红色阵营(毛主义者统一)到毛主义共产党!.pdf (263.4 KB)

从逃奴堡到贫农联盟——巴西土地斗争500年史.docx (27.5 KB)

从逃奴堡到贫农联盟——巴西土地斗争500年史.pdf (215.2 KB)

帝国主义的基本特征.docx (53.9 KB)

帝国主义的基本特征.pdf (246.8 KB)

帝国主义国家中的人民战争.docx (33.6 KB)

帝国主义国家中的人民战争.pdf (232.0 KB)

斗争的一周(6.26-7.2).docx (2.8 MB)

斗争的一周(6.26-7.2).pdf (1.6 MB)

法毛共:齐亚同志永垂不朽.docx (12.8 KB)

法毛共:齐亚同志永垂不朽.pdf (89.6 KB)

反击教条主义者对毛泽东思想的进攻——评恩维尔·霍查的《帝国主义与革命》.docx (161.1 KB)

菲律宾共产党第二次代表大会公报.doc (31 KB)

菲律宾共产党第二次代表大会公报.pdf (141.9 KB)

菲律宾共产党关于“绿色狩猎行动”和印度革命的声明.docx (15.3 KB)

菲律宾共产党关于“绿色狩猎行动”和印度革命的声明.pdf (126.6 KB)

菲律宾共产党支持美国人民的正义斗争.doc (12.5 KB)

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告杜特尔特:停止利用新人民军为你的失败转移注意力.DOCX (18.2 KB)

告杜特尔特:停止利用新人民军为你的失败转移注意力.pdf (152.0 KB)

根据持久人民革命战争的理论修正过去的经验、总结当前的经验的必要性.docx (25.0 KB)

根据持久人民革命战争的理论修正过去的经验、总结当前的经验的必要性.pdf (188.0 KB)

共产国际在西班牙内战中的路线.docx (499.3 KB)

共产国际在西班牙内战中的路线.pdf (702.0 KB)

关于国会山自治区的一封信及其回复.docx (22.0 KB)

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国家安全委员会的《国家安全政策文件》是国家按照“低烈度战争战略”组织起来的明证.docx (21.9 KB)

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激进左翼联盟——与资本主义和平共处(2015).docx (27.1 KB)

激进左翼联盟——与资本主义和平共处(2015).pdf (216.2 KB)

贾纳帕蒂:2018年5月5日至11日庆祝卡尔·马克思诞辰200周年.doc (13.5 KB)

贾纳帕蒂:2018年5月5日至11日庆祝卡尔·马克思诞辰200周年.pdf (81.4 KB)

坚定社会主义,反对现代修正主义.docx (75.5 KB)

坚定社会主义,反对现代修正主义.pdf (538 KB)

劳卡纳:在利马的人民委员会.docx (22.0 KB)

劳卡纳:在利马的人民委员会.pdf (203.2 KB)

联合抵制运动提升了人民反对选举的倾向,并为人民战争服务.docx (37.3 KB)

联合抵制运动提升了人民反对选举的倾向,并为人民战争服务.pdf (265.5 KB)

论城市游击战.docx (75.3 KB)

论城市游击战.pdf (361.6 KB)

论学生中的正确工作.docx (21.8 KB)

论学生中的正确工作.pdf (160.5 KB)

马克思主义、马里亚特吉与妇女运动.pdf (481.7 KB)

马宗达:印度自发革命爆发的源泉是什么?.docx (17.7 KB)

马宗达:印度自发革命爆发的源泉是什么?.pdf (159.3 KB)

马宗达:抓住这个机会.docx (19.2 KB)

马宗达:抓住这个机会.pdf (154.0 KB)

毛主义。论马列毛主义.docx (16.5 KB)

毛主义。论马列毛主义.pdf (139.1 KB)

毛主义还是托洛茨基主义.pdf (461.2 KB)

秘鲁共产党致印度共产党(马克思列宁主义)(纳萨尔巴里)的信.docx (19 KB)

秘鲁共产党致印度共产党(马克思列宁主义)(纳萨尔巴里)的信.pdf (146.9 KB)

秘鲁共产党总路线——军事路线.docx (60.0 KB)

秘鲁共产党总路线——军事路线.pdf (335.2 KB)

挪威—为人民服务:俄国革命最重要的教训.docx (30.8 KB)

挪威—为人民服务:俄国革命最重要的教训.pdf (222.3 KB)

批判霍查教条修正主义文集.docx (247.8 KB)

批判霍查教条修正主义文集.pdf (1.1 MB)

贫农联盟正在巴西农村为建设新政权而奠定基础.docx (39.9 KB)

贫农联盟正在巴西农村为建设新政权而奠定基础.pdf (234.8 KB)

请真正的民族主义者站起来好吗?.docx (19.0 KB)

请真正的民族主义者站起来好吗?.pdf (254.9 KB)

群众路线与群众工作的共产主义方法.docx (68 KB)

群众路线与群众工作的共产主义方法.pdf (317.2 KB)

人民战争与革命.pdf (465.4 KB)

声援全世界的政治犯!.docx (3.1 MB)

声援全世界的政治犯!.pdf (2.1 MB)

坦帕概要的批判性解读.docx (39.0 KB)

坦帕概要的批判性解读.pdf (282.2 KB)

突尼斯被压迫者党反对美帝国主义.doc (12 KB)

突尼斯被压迫者党反对美帝国主义.pdf (85.6 KB)

土耳其共产主义运动史.docx (20.8 KB)

土耳其共产主义运动史.pdf (178.5 KB)

土耳其民族问题.docx (104.0 KB)

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无产阶级历史:1980年爆发的秘鲁人民战争.docx (19.5 KB)

无产阶级历史:1980年爆发的秘鲁人民战争.pdf (144.3 KB)

无产阶级女权主义万岁.docx (48.8 KB)

无产阶级女权主义万岁.pdf (357.1 KB)

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红砖厂青年报VOY 文章合集

印度共产党(毛主义)党纲.pdf (392.0 KB)
印共(马列)(人民战争)与印度毛主义共产主义中心合并.docx (29.1 KB)
印共(马列)(人民战争)与印度毛主义共产主义中心合并.pdf (107.7 KB)
与贡萨罗主席的访谈.docx (144.9 KB)
与贡萨罗主席的访谈.pdf (605.4 KB)
在毛田公社中.doc (176.0 KB)
在毛田公社中.pdf (423.2 KB)
造反有理:群众斗争手册.pdf (439.4 KB)

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国际激进运动 (Cf.)

“然而,甘迪是完全与众不同的。”.pdf

2019年五一国际劳动节报告.pdf

JMP:关于网左的思考.pdf

阿富汗共产党(毛主义)致加拿大革命共产党成立大会的贺词.pdf

阿吉特:论毛主义党.pdf

阿扎德同志的简短传记.pdf

爱尔兰:释放贡萨罗主席!.pdf

澳大利亚共产党(马克思列宁主义)总纲领.pdf

巴共:巴西革命的道路是“游击中心论”还是人民战争?.pdf

被断送的革命.pdf

采访阿富汗同志.pdf

查鲁·马宗达:当前局势下我们的任务.pdf

丹麦:关于反对欧洲议会选举和丹麦议会选举的抵制运动的报告.pdf

俄罗斯:正在进行的反对政府的抗议活动.pdf

法国:“一位同志死了”.pdf

法国:什么是毛主义?.pdf

法国:什么是人民战争?.pdf

法国毛主义共产党向曼尼普尔毛主义共产党致以革命问候.pdf

法毛共:新人民军成立五十周年万岁!.pdf

哥伦比亚:关于武装修正主义的新“宣战声明”.pdf

贡萨罗主席虎笼演讲.pdf

关于黄背心运动的访谈.pdf

关于印度革命的战略问题.pdf

国际主义的象征:芭芭拉·基斯特勒的简短传记.pdf

黑豹党:妇女解放和同性恋解放运动.pdf

加革共:“你的党做了什么?”.pdf

加革共:革命不仅是可能的,而且现在是必然的!建党!.pdf

加革共:马克思主义学习指导.pdf

克什米尔:印度取消克什米尔人的权利,升级军事占领.pdf

来自智利的斗争:《人民报》特刊社论.pdf

论古巴“革命”.pdf

马列毛主义ABC.pdf

秘鲁:关于人民战争的常见问题(1-3).pdf

挪威:在洛杉矶为人民服务.pdf

欧洲马列毛主义政党和组织第五次国际会议:庆祝印度共产党(毛主义)成立十五周年!.pdf

团结起来对抗印度国家!-印度共产党(毛主义)与曼尼普尔毛主义共产党联合声明.pdf

新意共:简介:葛兰西,帝国主义国家的社会主义革命探索者.pdf

新意共:十月革命的两大教导.pdf

依靠毛泽东思想开展批评和自我批评.pdf

印度:毛主义者占领城镇,将政府大楼夷为平地.pdf

印度革命的前途.pdf

印度共产党(毛主义)将庆祝其成立15周年.pdf

印度毛主义者论阿兰·巴迪欧.pdf

印度人民战争的新进展.pdf

英国革命实践:2019年五一劳动节宣言.pdf

英国革命实践:声援印度人民的斗争!.pdf

支持法国毛主义共产党的阶级团结宣言-欧洲马列毛主义政党和组织第四次会议的决议.pdf

智利革命共产党评格瓦拉之死.pdf

走进苏联毛主义的历史(第一部分).pdf

国际激进运动.7z (5.7 MB)

Which East is Red?

The Maoist Presence in the Soviet Union and Soviet Bloc Europe 1956-1980

哪个东方才是红的?

毛主义在苏联及东欧的存在(1956-1980)

〔美〕安德鲁·M·斯密斯(Andrew M. Smith) 著

道格拉斯·雷诺兹 指导
(2017年)
红砖厂青年报VOY 组织翻译

https://marxists.catbull.com/chinese/reference-books/which-east-is-red-2017/index.htm

https://github.com/world2win/Communist-Literature-Translation

Communist-Literature-Translation

International Communist Movement Literature Translation

红色文献翻译 https://mega.nz/folder/pQpF0YQJ#wPELwzSbNBSRDMXQQY2Gyg

红砖厂青年报VOY https://mega.nz/folder/5dp1lICQ#s570MSQ5BZq6h5fxfHgDQg

国际激进主义运动 https://mega.nz/folder/gEoHDIaR#gybeeL8tI_j3oytIqiYSEQ

与贡萨罗主席的访谈

他们的代表人物就是赫鲁晓夫、勃列日涅夫叛徒集团。这些人的出身一般都很好,几乎都是在红旗下长大的,在组织上加入了共产党,又经过大学培养,成了所谓红色专家。但是他们是资本主义旧土壤产生出来的新毒草,他们背叛了自己的阶级,篡夺了党和国家的权力,复辟了资本主义,成了资产阶级对无产阶级专政的头目,做了希特勒想做而没有做到的事。这个“卫星上天、红旗落地”的历史经验,我们任何时候都不要忘记,在决心建设强大国家的时候特别不能忘记。

历史经验又告诉我们,随着无产阶级专政取得一个又一个的胜利,资产阶级表面上也会装作承认无产阶级专政,而实际上干的仍然是复辟资产阶级专政。赫鲁晓夫、勃列日涅夫就是这样干的。他们一不改变苏维埃的名字,二不改变列宁党的名字,三不改变社会主义共和国的名字,而是用承认这些名字作掩护,把无产阶级专政的实际内容改掉,使它变成反苏维埃的、反列宁党的、反社会主义共和国的垄断资产阶级专政。他们提出了全民国家、全民党这样的公开地背叛马克思主义的修正主义纲领,但是,当着苏联人民起来反抗他们的法西斯专政的时候,他们又打起无产阶级专政的旗号来镇压群众。

“你们要刮‘共产’风吗 ? ”用提出这种问题的方式制造谣言,是某些人最近使用的一种策略。我们可以明确回答刘少奇、陈伯达刮的那种“共产”风,决不允许再刮。我们从来认为,我们国家的商品不是多了,而是不够丰富。只要公社还没有多少东西可以拿出来同生产大队、生产队“共产”,全民所有制也拿不出极为丰富的产品来对八亿人口实行按需分配,就只能继续搞商品生产、货币交换、按劳分配。对它带来的危害,我们已经采取了并将继续采取适当办法加以限制。

无产防级专政是群众的专政。

我们倒是请同志们注意,现在刮的是另一种风,叫“资产”风。就是毛主席指出的资产阶级生活作风,就是那几个“一部分”变成资产阶级分子的妖风。在这几个“一部分”中,共产党员特别是领导干部中刮的“资产”风,对我们的危害最大。受这种妖风的毒害,有的人满脑子资产阶级思想,争名丁朝,争利于市,不以为耻,反以为荣。有的人已经发展到把一切都当作商品,包括他们自己在内。他们加入共产党,为无产阶级办事,不过是为了抬高自己这个商品的等级,不过是为了向无产阶级卖高价。那种名曰共产党员,实际上是新资产阶级分子的人,表现了整个资产阶级处于腐朽垂死状态的特点。在历史上,当奴隶主阶级、地主阶级、资产阶级处于上升时期的时候,他们还为人类作些好事。现在这种新资产阶级分子,完全走向他们祖宗的反面,对人类只有破坏作用,完全是一堆“新”垃圾。那种造谣要刮“共产”风的人,其中就有一些是把公共财产占为私有,怕人民再“共”这些“产”的新资产阶级分子或者想乘机捞一把的人。




当全世界无产阶级和革命人民隆重纪念巴黎公社一百周年的时候,苏修叛徒集团居然粉墨登场,侈谈什么“忠于巴黎公社的原则”,[35]把自己打扮成巴黎公社的继承者,真是不知羞耻到了极点。
苏修叛徒们有什么资格来谈论巴黎公社呢?正是你们这一伙,篡夺了苏联党和国家的领导权,使列宁所缔造的、斯大林所捍卫的苏维埃国家改变了颜色。你们把无产阶级专政变为资产阶级专政,实行社会帝国主义和社会法西斯主义。这是对巴黎公社革命原则的最大背叛。
从赫鲁晓夫到勃列日涅夫,都企图用“全民国家”这个幌子来掩盖他们的资产阶级专政。过去,赫鲁晓夫说,苏联已经“变成为全民的国家”了。[36]现在,勃列日涅夫之流又说,他们的国家是“苏维埃社会主义全民国家”,[37]他们实行的是“苏维埃民主”。这统统是骗人的鬼话。
苏维埃,是俄国无产阶级的伟大创造,是劳动人民当家作主的体现,是一个光荣的名称。但是,苏维埃这个名称,同共产党这个名称一样,布尔什维克可以用,孟什维克也可以用;马克思列宁主义者可以用,修正主义者也可以用。问题不决定于名称,而决定于实质;不决定于形式,而决定于内容。今天的苏联,苏维埃的名称没有变,国家的名称没有变,但阶级内容完全变了。被苏修叛徒集团篡夺了领导权的苏维埃国家,已经不是无产阶级镇压资产阶级的工具,而是复辟了的资产阶级镇压无产阶级的工具。苏修叛徒们把苏联变成了一小撮新型的官僚垄断资产阶级的乐园,千百万劳动人民的监狱,这就是他们的所谓“苏维埃社会主义全民国家”和“苏维埃民主”的全部内容。根本不是什么“全民国家是无产阶级专政国家的直接继续”,[38]而是勃列日涅夫路线是赫鲁晓夫路线的“直接继续”,这就是今天勃列日涅夫之流所以要死抱住“全民国家”这个口号的实质所在。
苏修叛徒集团对巴黎公社革命原则的背叛,还集中表现在他们疯狂反对无产阶级暴力革命。勃列日涅夫之流叫嚷:“无产阶级的领袖要在斗争的每个阶段把暴力压缩到最低限度”,“采取更加温和的强制形式”;“武装斗争、国内战争会引起大规模牺牲和人民群众的痛苦,引起破坏生产力,毁灭优秀革命干部”。这伙叛徒为了给他们的“和平过渡”谬论制造借口,竟然任意歪曲历史,宣扬什么巴黎公社“起初”“几乎是完全不流血的革命”。[39]
巴黎公社的革命,始终是无产阶级和资产阶级之间的生死搏斗,是革命和反革命之间的暴力斗争。巴黎公社起义前,在不到半年的时间里,巴黎人民就举行过两次武装起义,都遭到反动派的血腥镇压。而在巴黎公社起义后的战斗中,又有几万工人和劳动人民献出了自己的生命。怎么能够把这次革命说成什么“起初”“几乎是完全不流血的革命”呢?马克思曾经指出:“ 工人的巴黎及其公社将永远作为新社会的光辉先驱受人敬仰。它的英烈们已永远铭记在工人阶级的伟大心坎里。那些杀害它的刽子手们已经被历史永远钉在耻辱柱上,不论他们的教士们怎样祷告也不能把他们解脱。[40]现在,苏修叛徒集团却公然跳出来充当替刽子手祷告的教士,这是对巴黎公社英烈们的极大污辱!
苏修叛徒们为反革命暴力百般辩护,对革命暴力却切齿咒骂。在帝国主义和反动派的暴力统治下,劳动人民每天每日、每时每刻都在遭受无穷的痛苦和大量的死亡。被压迫人民进行暴力革命,正是为了结束吃人的制度,使人民摆脱奴役和剥削。苏修叛徒们竟然给革命的武装、革命的战争加上了那么多的罪名,什么造成“人民痛苦”呀,“毁灭干部”呀,“破坏生产力”呀,等等,等等。按照苏修叛徒的这种逻辑,岂不是等于说,帝国主义和反动派压迫人民、屠杀人民成了天经地义,而革命人民拿起武器,奋起反抗,反倒是罪大恶极了吗?
苏修叛徒们要各国人民把革命暴力“压缩到最低限度”,而他们自己却把反革命暴力不断地膨胀到最高限度。勃列日涅夫之流,不顾苏联人民的死活,大搞军国主义和军备竞赛,花了那么多的卢布,造了那么多的飞机、大炮、军舰、导弹、核武器。他们就是用这个庞大的暴力机器,对内压迫广大人民,对外维护新沙皇的殖民统治,并力图把一些国家置于它的控制之下。他们就是用这个暴力机器,作为同美帝国主义讨价还价,推行强权政治,划分势力范围的本钱。
苏修叛徒们要革命人民对反革命采取所谓“温和的强制形式”,而他们自己却采取最野蛮、最残暴的手段对付革命人民。
试问:
你们出动大批武装军警,镇压国内各族人民,这难道算是“温和”的形式吗?
你们在东欧一些国家和蒙古驻扎重兵,对这些国家严加控制,甚至把坦克开进布拉格,对捷克斯洛伐克实行军事占领,这难道算是“温和”的形式吗?
你们到处进行军事扩张,对别的国家进行种种阴险的颠覆活动,这也算是一种“温和”的形式吗?
苏修叛徒们的所作所为充分说明,他们不仅反对暴力革命,而且用暴力来反对革命。他们装出一副悲天悯人的样子,实际上是“ 工人的最凶恶的敌人,披着羊皮的豺狼 ”。[41]
还有一个日本的宫本修正主义集团,也在那里起劲地反对暴力革命,反对无产阶级专政,鼓吹“必须百分之百地”走议会道路。[42]他们挖空心思,说什么“暴力”一词在字典上是“粗暴的”、“无法无天的”意思,人民不能进行这样的革命。[43]又说,有人对无产阶级专政这个词感到“惶恐不安”,这个词的译法“很不贴切”,今后要“真正准确地进行翻译”。[44]宫本集团为了维护美帝国主义和日本军国主义的暴力,反对日本人民起来革命,居然乞灵于字典,玩弄字义的考据。这表明现代修正主义的精神堕落已经到了何等地步!
毛泽东同志指出:“ 社会主义制度终究要代替资本主义制度,这是一个不以人们自己的意志为转移的客观规律。[45]现代修正主义的头号代表赫鲁晓夫,早已被抛进历史的垃圾堆。追随赫鲁晓夫修正主义路线的诺沃提尼、哥穆尔卡,也一个接着一个倒了台。可以肯定,凡是违背历史的规律,背叛巴黎公社革命原则,背叛无产阶级革命和无产阶级专政的人,都决不会有好下场。

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九评苏共
https://www.marxists.org/chinese/reference-books/sino-soviet-debate/index.htm

秘鲁革命与斗争文献

https://www.marxists.org/chinese/reference-books/peru--struggle/index.htm

印度革命与斗争文献

https://www.marxists.org/chinese/reference-books/india-struggle/index.htm

易卜拉欣·凯帕喀亚的一生和斗争

https://www.marxists.org/chinese/reference-books/mia-chinese-ibrahim-kaypakkaya-19730518.htm

众资产阶级学者所周知,文革是非常反智的时代,知识越多越反动,谁越无知谁就越光荣,大量有良心的人,有独立思想的人,敢于说真话的人都受到了迫害,人人自危,人人互相举报,灭绝人性。
计算机组成原理断不可能出现在《十万个为什么》里面的。专制独裁的政府实行愚民政策方便其统治。









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石墙激进阵线有官网吗?怎么查不到?

应为
https://stonewallmilitantfrontatx.wordpress.com/

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列宁《国家与革命》

第五章 国家消亡的经济基础

马克思在他的《哥达纲领批判》(即1875年5月5日给白拉克的信,这封信直到1891年才在《新时代》第九年卷第一分卷上发表,有俄文单行本)中对这个问题作了最详尽的说明。在这篇出色的著作中,批判拉萨尔主义的论战部分可以说是遮盖了正面论述的部分,即遮盖了对共产主义发展和国家消亡之间的联系的分析。

1.马克思如何提出问题

如果把马克思在1875年5月5日给白拉克的信同上述恩格斯在1875年3月28日给倍倍尔的信从表面上比较一下,也许会觉得马克思比恩格斯带有浓厚得多的“国家派”色彩,也许会觉得这两位著作家对国家的看法有很大差别。

恩格斯建议倍倍尔根本抛弃关于国家的废话,把”国家“一词从党纲中完全去掉而用“公团”来代替;恩格斯甚至宣布公社已经不是原来意义上的国家。而马克思却谈到“未来共产主义社会的国家制度”,这就是说,似乎他认为就是在共产主义下也还需要国家。

但这种看法是根本不对的。如果仔细研究一下,就可以知道马克思和恩格斯对国家和国家消亡问题的看法是完全一致的,上面所引的马克思的话也就是指 正在消亡的 国家制度。

很清楚,确定 未来的 “消亡”的日期,这是无从谈起的,尤其因为它显然是一个很长的过程。马克思和恩格斯之间所以有表面上的差别,是因为他们研究的问题和研究的目的不同。恩格斯的目的是要清楚地、尖锐地、扼要地向倍倍尔指明,当时流行的(也是拉萨尔颇为赞同的)关于国家问题的偏见是完全荒谬的。而马克思只是在论述另一个题目即共产主义社会 发展 的时候,顺便提到了 这个 问题。

马克思的全部理论,就是运用最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的发展论去考察现代资本主义。自然,他也就要运用这个理论去考察资本主义的 即将 崩溃的问题,去考察 未来 共产主义的 未来 发展问题。

究竟有什么 根据 可以提出未来共产主义的未来发展问题呢?

这里所根据就是,共产主义是从资本主义中 产生 的,它在历史上是从资本主义中发展出来的,它是资本主义 产生 的那种社会力量发生作用的结果。马克思丝毫不想制造乌托邦,不想凭空猜测无法知道的事情。马克思提出共产主义的问题,正象自然科学家提出该某一新的生物变种的发展问题一样,因为我们已经知道,这一变种是怎样产生以及朝着哪个方向演变的。

马克思首先扫除了哥达纲领对国家同社会的相互关系问题的糊涂观念。

他写道,……“现代社会就是存在于一切文明国度中的资本主义社会,它或多或少地摆脱了中世纪的杂质,或多或少地由于每个国度的历史发展的特点而改变了形态,或多或少地发展了。‘现代国家’却各不相同。它在普鲁士德意志帝国同在瑞士完全不同,它在英国同在美国完全不同。所以,‘现代国家’是一种虚构。
但是,不同的文明国度中的不同的国家,不管它们的形式如何纷繁,却有一个共同点:它们都建筑在资本主义多少已经发展了的现代资产阶级社会的基础上。所以,它们具有某些极重要的共同特征。在这个意义上可以谈‘现代国家制度’,而未来就不同了,到那时‘现代国家制度’现在的根基即资产阶级社会已经消亡了。
于是就产生了一个问题:在共产主义社会里国家制度会发生怎样的变化呢?换句话说,那时有哪些同现代国家职能相类似的社会职能保留下来呢?这个问题只能科学地回答;否则,即使你把‘人民’和‘国家’这两个名词联接一千次,也丝毫不会对这个问题的解决有所帮助”……

马克思这样讥笑了关于“人民国家”的一切空话,提出了问题,并且好象是警告说:要对这个问题作出科学的解答,只有依靠确切证明了的科学材料。
十分确切地由整个发展论和全部科学证明了的首要的一点,也是从前被空想主义者所忘记、现在又被害怕社会主义革命的现代机会主义者所忘记的那一点,就是在历史上必然会有一个从资本主义向共产主义 过渡 的特别时期或特别阶段。

2.从资本主义到共产主义的过渡

马克思继续写道,“……在资本主义社会和共产主义社会之间,有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期,这个时期的国家只能是 无产阶级的革命专政 ”……

这个结论是马克思根据他对无产阶级在现代资本主义社会中的作用的分析,根据这个社会发展情况的实际材料以及无产阶级与资产阶级利益对立并且不可调和的实际材料所得出的。
从前,问题的提法是这样的:无产阶级为了求得自身的解放,应当推翻资产阶级,夺取政权,建立自己的革命专政。
现在,问题的提法已有些不同了:从向着共产主义发展的资本主义社会过渡到共产主义社会,非经过一个“政治上的过渡时期”不可,而这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。
这个专政和民主的关系又是怎样的呢?
我们知道,《共产党宣言》是干脆把“无产阶级变为统治阶级”和“争得民主”这两个概念并列在一起的。根据上述一切,可以更准确地断定民主在从资本主义到共产主义的过渡中是怎样变更的。
在资本主义社会里,在它最顺利的发展条件下,比较完全的民主制度就是民主共和制。但是这种民主制度始终受到资本主义剥削制度狭窄框子的限制,因此它实质上始终是供少数人、供有产阶级的、供富人享受的民主制度。资本主义社会的自由始终与古希腊共和国只供奴隶主享受的自由大致相同。由于资本主义剥削制度的条件,现代的雇佣奴隶被贫困压得“无暇过问民主”,“无暇过问政治”,大多数居民在通常的和平局面下被排斥在社会政治生活之外。
德国可以说是证实这一论断的最明显的例子,因为在这个国家里,宪法规定的合法性保持了很长一段时间,几乎有半世纪之久(1871—1914年),在这个时期内,德国社会民主党在“利用合法性”方面做的工作要比其他各国的社会民主党多得多,特别是使工人参加党的比例达到了举世未有的高度。
那末这种有政治觉悟的积极的雇佣奴隶在资本主义社会里所占的最大的百分比究竟是多少呢?一千五百万雇佣工人中只有一百万是社会民主党党员!一千五百万雇佣工人中只有三百万是工会会员!
极少数人享受民主,富人享受民主,——这就是资本主义社会的民主制度。如果仔细地考察一下资本主义民主的结构,那末无论在选举法的“细微的”(似乎是细微的)条文上(居住年限、妇女被排斥等等),或是在代议机构的办事手续上,或是在行使集会权的实际障碍上(公共建筑物不准“叫化子”使用!),或是在纯粹按资本主义原则办报等等事实上,到处都可以看到对民主的重重限制。对付穷人的这种种限制、禁止、排斥、阻碍看起来似乎是很细微的,特别是在那些从来没有亲身体验过贫困、从来没有接近过被压迫阶级群众的生活的人(这种人在资产阶级的政论家和政治家中,如果不占百分之九十九,也得占十分之九)看起来是很细微的,但是这些限制加在一起,却把穷人排斥和推出政治生活之外,使他们不能积极参加民主生活。
马克思正好抓住了资本主义民主的这一 实质 ,他在分析公社的经验时说:这就是容许被压迫者每隔几年决定一次究竟由压迫阶级中的哪些人在议会里代表和镇压他们!
但是从这种必然是狭隘的、暗中排斥穷人的、因而也是完全虚伪和骗人的资本主义民主向前发展,决不象自由派教授和小资产阶级机会主义者所想象的那样,是简单地、直接地、平稳地走向“日益彻底的民主”。不是的。向前发展,即向共产主义发展,必须经过无产阶级专政,决不能走别的道路,因为再没有其他人也没有其他道路能够 粉碎 剥削者资本家的 反抗
而无产阶级专政,即被压迫者先锋队组织成为统治阶级来镇压压迫者,不能简单地只是扩大民主。 除了 把民主大规模地扩大,使民主 第一次 成为供穷人享受、供人民的享受而不是供富人享受的民主制度 之外 ,无产阶级专政还要对压迫者、剥削者、资本家采取一系列剥夺自由的措施。为了使人类从雇佣奴隶制下面解放出来,我们必须镇压这些人,必须用强力粉碎他们的反抗,——显然,凡是实行镇压和使用暴力的地方,也就没有自由,没有民主。
读者总还记得,恩格斯在给倍倍尔的信中已经很好地阐明了这一点,他说:“无产阶级之所以需要国家,并不是为了自由,而是为了镇压自己的敌人,一到有可能谈自由的时候,国家就不存在了。”
绝大多数人享受民主,对那些剥削和压迫人民的分子实行强力镇压,即把他们排斥于民主之外,——这就是从资本主义向共产主义 过渡 的条件下形态改变了的民主。
只有在共产主义社会中,当资本家的反抗已经彻底粉碎,当资本家已经消失,当阶级已经不存在(即社会各个成员在同社会生产资料的关系上已经没有什么差别)的时候,—— 只有 在那个时候,“国家才会消失,才 有可能谈自由 ”。只有在那个时候,真正完全的、真正没有任何禁止的民主才有可能,才会实现。也只有在那个时候,民主才开始 消亡 ,道理很简单:人们既然摆脱了资本主义奴隶制,摆脱了资本主义剥削制所造成的无数残暴、野蛮、荒谬和卑鄙的现象,也就会逐渐 习惯于 遵守多少世纪以来人们就知道的、数千年来在一切处世格言上反复谈到的、起码的公共生活规则,而不需要暴力,不需要强制,不需要服从, 不需要 所谓国家这种实行强制的 特殊机构
“国家 消亡 ”这句话说得非常恰当,它既表明了过程的渐进性,又表明了过程的自发性。只有习惯才能够而且一定会发生这样的作用,因为我们随时随地都可以看到,如果没有剥削,如果没有某种令人气愤、引起抗议和起义并使 镇压 成为必要的现象,那末人们是多么容易习惯于遵守他们所必需的公共生活规则。
总之,资本主义社会里的民主是一种残缺不全的、贫乏的和虚伪的民主,是只供富人、只供少数人享受的民主。无产阶级专政,即向共产主义过渡的时期,将第一次提供人民享受的、大多数人享受的民主,同时对少数人即剥削者实行必要的镇压。只有共产主义才能提供真正完全的民主,而民主愈完全,它也就愈迅速地成为不需要的东西,愈迅速地自行消亡。
换句话说,在资本主义下存在的是原来意义上的国家,即一个阶级镇压另一个阶级、少数人镇压多数的特殊机器。很明显,为了达到剥削者少数有系统地镇压被剥削者多数的目的,就必须采取极凶狠极残酷的镇压手段,就必须造成无数流血事件,而这样的流血事件是人类在奴隶制、农奴制和雇佣劳动制下都经历过的。
其次,在从资本主义向共产主义 过渡 的时候镇压 还是 必要的,但这已经是被剥削者多数对剥削者少数的镇压。实行镇压的特殊机构,特殊机器,即“国家”, 还是 必要的,但这已经是过渡性质的国家,已经不是原来意义上的国家,因为由 昨天 还是雇佣奴隶的多数人去镇压剥削者少数人,是一件比较容易、比较简单和比较自然的事情,所流的血会比从前在镇压奴隶、农奴和雇佣工人起义流的少得多,人类为此而付出的代价要小得多。而且在实行镇压的同时,还把民主扩展到绝大多数居民身上,以致对实行镇压的 特殊机器 的需要就开始消失。自然,如果没有极复杂的实行镇压的机器,剥削者就镇压不住人民,但是 人民 镇压剥削者,却只需要有很简单的“机器”,即几乎可以不要“机器”,不要特殊的机构,而只要有 武装群众的组织 (如工兵代表苏维埃,——我们先在这里提一下)。
最后,只有共产主义才能够完全不需要国家,因为那时已经 没有人 需要加以镇压,——这里所谓“没有人” 是指阶级 而言,是指对某一部分居民进行有系统的斗争而言。我们不是空想主义者,我们丝毫也不否认 个别人 捣乱的可能性和必然性,同样也不否认有镇压 这种 捣乱的必要性。但是,第一、做这件事情用不着什么实行镇压的特殊机器,特殊机构,武装的人民自己会来做这项工作,而且做起来非常简单容易,就象现代社会中任何一群文明人劝解打架的人或制止虐待妇女一样。第二、我们知道,产生违反公共生活规则的捣乱行为的社会根源是群众受剥削和群众贫困。这个主要原因一消除,捣乱行为就必然开始“ 消亡 ”。虽然我们不知道消亡的速度和进度怎样,但是,我们知道这种行为一定会消亡。而这种行为一消亡,国家也就随之 消亡
马克思并没有陷入空想,关于这个未来,他只是较详细地确定了 现在 所能确定的东西,即共产主义社会低级阶段和高级阶段之间的差别。

3.共产主义社会的第一阶段

马克思在《哥达纲领批判》中,详细地驳斥了拉萨尔关于劳动者在社会主义下将领取“不折不扣的”或“全部的劳动产品”的思想。马克思指出,在整个社会的全部社会劳动中,必须拿出【扣除】一部分作后备基金、作扩大生产的基金和补偿“磨损了的”机器的费用等等,然后在消费品中还要拿出【扣除】一部分作为管理费以及学校、医院、养老院等等的基金。

马克思不象拉萨尔那样说些含糊不清的笼统的话(“全部劳动产品归劳动者”),而是对社会主义社会必须怎样管理的问题作了冷静的考察。马克思在 具体 分析这种没有资本主义存在的社会的生活条件时说道:

“我们这里所说的〈在分析工人党的纲领时〉不是在它自身基础上已经 发展了的 共产主义社会,而是刚刚从资本主义社会中 产生出来的 共产主义社会,因此它在各方面,在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。”

这个刚刚从资本主义脱胎出来的在各方面还带着旧社会痕迹的共产主义社会,马克思称之为共产主义社会的“第一”阶段或低级阶段。

生产资料已经不是个人的私有财产。它们已归全社会所有。社会的每个成员都完成社会所必需的某一部分劳动,并从社会方面领得一张证书,证明他完成了多少劳动量。根据这张证书,他从消费品的社会储存中领取相应数量的产品。这样,除去【扣除】作为社会基金的一部分劳动之外,每个劳动者从社会方面领取的,也就相当于他对社会所贡献的。

这样,似乎“平等”就实现了。

但是,当拉萨尔把这样的社会制度(通常叫做社会主义,而马克思称之为共产主义的第一阶段)说成是“公平的分配”,说成是“每人有获得同等劳动产品的平等权利”的时候,他是错误的,于是马克思就对他的错误进行了分析。

马克思说:这里确实有“平等权利”,但这 仍然是 “资产阶级法权”,它同任何权利一样,是 以不平等为前提的 。任何权利都是把 同一 标准应用在 不同的 人身上,应用在事实上各不相同、各不同等的人身上,因而“平等权利”就是不平等,就是不公平。的确,每个人付出与别人同等的一份社会劳动,就能领取一份同等的社会产品(除了上述扣除的以外)。

然而各个人是不同等的:有的强些,有的弱些;有的结了婚,有的没有结婚,有的子女多些,有的子女少些,如此等等。

马克思总结说:……”在同等的劳动下,从而,由社会消费基金中分得同等份额的条件下,某一个人事实上所得到的比另一个人多些,也就比另一个人富些,如此等等。要避免这一切,权利就不应当是平等的,而应当是不平等的。……”

可见,在共产主义第一阶段还不能做到公平和平等,富裕的程度还会不同,而不同就是不公平。但是人 剥削 人已经不可能了,因为那时已经不能把工厂、机器、土地等 生产资料 攫为私有了。马克思播到了拉萨尔关于 一般 “平等”和“公平”的含糊不清的小资产阶级说法,指出了共产主义社会的 发展进程 ,说明这个社会最初 只能 消灭私人占有生产资料这一“不公平”现象,却 不能 立即消灭“按劳动”(不是按需要)分配消费品这一仍然存在的不公平现象。

庸俗的经济学家(包括资产阶级的教授和“我们的”杜冈在内)经常谴责社会主义者,说他们忘记了人与人的不平等,说他们“幻想”消灭这种不平等。我们看到,这种谴责只能证明资产阶级思想家先生们的极端无知。

马克思不仅极其准确地估计到了人们不可避免的不平等,而且还估计到,仅仅把生产资料转归全社会公有(通常所说的“社会主义”)还 不能消除 分配方面的缺点和“资产阶级法权”的不平等,就产品“按劳动”分配这一点说,“资产阶级法权” 仍然占着统治地位

马克思继续说道,……“但是这些缺点,在共产主义社会第一阶段,在它经过长久的阵痛刚刚从资本主义社会里产生出来的形态中,是不可避免的。权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展”……

因此,在共产主义社会的第一阶段(通常称为社会主义),“资产阶级法权” 没有 完全取消,而只是部分地取消,只是在已经实现的经济变革的范围内,也就是在对生产资料的关系上取消。“资产阶级法权”承认生产资料是个人的私有财产。而社会主义则把生产资料变为 公有 财产。 在这个范围内 ,也只有在这个范围内,“资产阶级法权”才不存在了。
但是它在另一方面却依然存在,依然是社会各个成员间分配产品和分配劳动的调节者(决定者)。“不劳动者不得食”这个社会主义原则 已经 实现了;“按等量劳动领取等量产品”这个社会主义原则也 已经 实现了。但是,这还不是共产主义,还没有消除对不同等的人按不等量的(事实上是不等量的)劳动给予等量产品的“资产阶级法权”。
马克思说,这是一个“缺点”【弊病】,但在共产主义第一阶段是不可避免的,如果不愿陷入空想主义,那就不能认为,在推翻资本主义之后,人们立即就能学会 不需要任何法权规范 而为社会劳动,况且资本主义的废除 不能立即为这种 变更 创造 经济前提。
可是,除了“资产阶级法权”以外,没有其他规范。所以在这个范围内,还需要有国家来保卫生产资料公有制,来保卫劳动的平等和产品分配的平等。
国家正在消亡,因为资本家已经没有了,阶级已经没有了,因而也就没有什么 阶级 可以 镇压 了。
但是,国家还没有完全消亡,因为还要保卫容许在事实上存在不平等的“资产阶级法权”。要使国家完全消亡,就必须有完全的共产主义。

4.共产主义社会的高级阶段

马克思接着说:

……”在共产主义社会高级阶段上,在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失之后;在脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失的时候;在劳动已经不仅仅是谋生的手段,而且本身成了生活的第一需要的时候;当随着个人的全面发展生产力也增长起来,而社会财富的一切源泉都充分涌流的时候,——只有在那个时候,才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界,社会才能在自己的旗帜上写上:‘各尽所能,按需分配’。”

现在我们才认识到,恩格斯无情地讥笑那种把“自由”和“国家”这两个名词连在一起的荒谬见解,是多么正确。还有国家的时候就不会有自由。有了自由就不会有国家。

国家完全消亡的经济基础就是共产主义的高度发展,那时脑力劳动和体力劳动的对立已经消失,因而现代 社会 不平等的最重要的根源之一也就消失,而这个根源光靠生产资料转为公有财产,光靠剥夺资本家,是决不能立刻消除的。

这种剥夺会使生产力有蓬勃发展的 可能 。既然我们看到资本主义现在已经怎样难以想象地 阻碍着 这种发展,而在已经达到的现代技术基础上又可以大大推进生产力,我们就可以有十二分把握地说,剥夺资本家一定会使人类社会的生产力蓬勃发展。但是,生产力怎样迅速向前发展,将怎样迅速发展到打破分工、消灭脑力劳动和体力劳动的对立、把劳动变为“生活的第一需要”,这都是我们所不知道而且也 不可能 知道的。

因此,我们只能谈国家消亡的必然性,同时着重指出这个过程是长期的,它的长短将取决于共产主义 高级阶段 的发展速度。至于消亡的日期或消亡的具体形式问题,只能作为悬案,因为现在还 没有 可供解决这些问题的材料。

当社会实现“各尽所能,按需分配”的原则时,也就是说,当人们已经十分习惯于遵守公共生活的基本规则,他们的劳动生产率已经大大提高,因此他们能够自愿地 尽其所能 来工作的时候,国家才会完全消亡。那时,就会超出“资产阶级法权的狭隘眼界”,超出这种使人象夏洛克那样冷酷地斤斤计较,不愿比别人多做半小时工作,不愿比别人少得一点报酬的狭隘眼界。那时,社会就不必在分配产品的时候规定每人应当领取的产品数量;每人将“按需”自由地取用。

从资产阶级的观点看来,很容易把这样的社会制度说成是“纯粹的乌托邦”,并冷嘲热讽地说社会主义者许下诺言,答应每个人都有权利向社会领取任何数量的香菌、汽车、钢琴等等,而对每个公民的劳动则可以不加任何监督。就是在今天,大多数资产阶级“学者”也还是用这种讽刺的话来搪塞,他们这样做只是暴露他们愚昧无知和替资本主义进行自私的辩护。

说他们愚昧无知,是因为没有一个社会主义者想到过要“许诺”共产主义高级发展阶段的到来,而伟大的社会主义者在 预见 这个阶段将会到来时所设想的前提,既不是现在的劳动生产率,也 不是现在的 庸人,因为这种庸人正如波米亚洛夫斯基小说中的神学校学生一样,惯于“白白地”糟蹋社会财富的储存和提出不能实现的要求。

在共产主义的“高级”阶段到来以前,社会主义者要求社会 和国家 对劳动标准和消费标准实行 极严格的 监督,不过这种监督应当从剥夺资本家和由工人监督资本家 开始 ,并且不是由官吏的国家而是由 武装工人 的国家来实行。

说资产阶级思想家(和他们的走卒,如策列铁里先生、切尔诺夫先生之流)替资本主义进行自私的辩护,正是因为他们一味争论和空谈遥远的未来,而 不谈目前 政治上的迫切问题:剥夺资本家,把 全体 公民变为 一个 大“辛迪加”即整个国家的工作人员和职员,并使整个辛迪加的全部工作完全服从真正民主的国家,即 工兵代表苏维埃的国家

其实,当博学的教授以及附和教授的庸人和策列铁里先生、切尔诺夫先生之流谈到荒诞的乌托邦,谈到布尔什维克的蛊惑人心的许诺,谈到不可能“实施”社会主义的时候,他们指的正是共产主义的高级阶段,但是,不仅谁也没有许过“实施”共产主义的高级阶段的诺言,而且连想都没有想到“实施”,因为这根本是不可以“实施”的。

这里我们也就要讲到社会主义和共产主义在科学上的差别问题,这个问题在上面引用的恩格斯说“社会民主主义者”这个名称不恰当的一段话里已经谈到。共产主义第一阶段或低级阶段同共产主义高级阶段之间的差别,在政治上说,将来也许很大,但现在在资本主义下来着重谈论它就很可笑了,以至于把这个差别提到首要地位的也许只有少数无政府主义者(如果在格拉弗、柯尔涅利逊这些克鲁泡特金之流的人物以及其他无政府主义“大师”们“象普列汉诺夫那样”变成了社会沙文主义者,或者象一个没有丧失廉耻和良心的无政府主义者格耶所说的那样变成了无政府主义卫国战士以后,无政府主义者当中还有人丝毫没有学到什么东西)。

但是社会主义同共产主义在科学上的差别是很明显的。马克思把通常所说的社会主义称作共产主义社会的“第一”阶段或低级阶段。既然生产资料已成为 公有 财产,那么“共产主义”这个名词在这里也是可以用的,只要不忘记这还 不是 完全的共产主义。马克思的这些解释的伟大意义,就在于他在这里也始终应用了唯物主义辩证法,即发展学说,把共产主义看成是 资本主义 发展出来的。马克思没有经院式地臆造和“虚构”种种定义,没有从事毫无意义的字面上的争论(什么是社会主义,什么是共产主义),而是分析了可以表现共产主义在经济上成熟程度的两个阶段。

在第一阶段,共产主义在经济上还 可能是完全成熟的,还不能完全摆脱资本主义的传统或痕迹。由此就产生一个有趣的现象,这就是在共产主义第一阶段还保留着“ 资产阶级 法权的狭隘眼界”。既然在 消费 品的分配方面存在着资产阶级法权,那当然一定要有 资产阶级的国家 ,因为如果没有一个能够 迫使 人们遵守法权规范的机构,法权也就等于零。

可见,在共产主义下,在一定的时期内,不仅会保留资产阶级法权,甚至还会保留没有资产阶级的资产阶级国家!

这好象是奇谈怪论,或只是一种玩弄聪明的辩证把戏,那些没有花过一点功夫去研究马克思主义的极其深刻的内容的人,就常常这样来谴责马克思主义。

其实,无论在自然界或在社会中,实际生活随时随地都使我们看到新事物中有旧的残余。马克思并不是随便把一小块“资产阶级”法权塞到共产主义中去,而是抓住了 资本主义 脱胎 出来的社会里那种在经济上和政治上不可避免的东西。

在工人阶级反对资本家以争取自身解放的斗争中,民主具有巨大的意义。但是民主决不是一种不可逾越的极限,它只是从封建主义到资本主义和从资本主义到共产主义的道路上的一个阶段。

民主意味着平等。很明显,如果把平等正确地了解为消灭 阶级 ,那末无产阶级争取平等的斗争以及平等的口号就具有伟大的意义。但是,民主仅仅意味着 形式上的 平等。一旦社会全体成员 占有生产资料 方面 的平等实现之后,也就是说一旦劳动平等和工资平等实现以后,在人类面前就必然会产生一个问题:要更进一步,从形式上的平等转到事实上的平等,即实现“各尽所能,按需分配”的原则。至于人类会经过哪些阶段,通过哪些实际办法达到这个最高目的,那我们不知道,也不可能知道。可是,必须认识到:资产阶级总是非常虚伪地把社会主义看成一种僵死的、凝固的、一成不变的东西,实际上, 只有 从社会主义实现时起,社会生活和私人生活的各个方面才会开始真正地迅速地向前推进,形成一个有 大多数 居民然后是全体居民参加的真正群众性的运动。

民主是一种国家形式,一种国家形态。因此,它同任何国家一样,也是有组织有系统地对人们使用暴力,这是一方面。但另一方面,民主意味着在形式上承认公民一律平等,承认大家都有决定国家制度和管理国家的平等权利。而这一点又是和下面一点联系着的:民主在其发展的某个阶段首先把对资本主义进行革命的阶级——无产阶级团结起来,使他们有可能去打碎、彻底摧毁、连根铲除资产阶级的(哪怕是共和派资产阶级的)国家机器即常备军、警察和官吏,而代之以 民主的,但仍然是国家的机器,即由武装工人群众(以后要过渡到全民民兵制)构成的国家机器。

在这里,“量转化为质”,因为 这样 高度的民主,是同越出资产阶级社会的框子、开始对社会进行社会主义的改造相联系的。如果真是 所有的人 都参加国家的管理,那末资本主义就不能支持下去。而资本主义的发展本身又为真是“所有的人” 能够 参加国家管理创造了 前提 。这种前提就是:在许多最先进的资本主义国家中已经达到了人人都识字,其次是千百万工人已经在邮局、铁路、大工厂、大商业企业、银行等等社会化的巨大复杂的机构里“受了训练并养成了遵守纪律的习惯”。

在这种 经济 前提下,完全有可能在推翻了资本家和官吏之后,在一天之内立刻着手由武装的工人、普遍武装的人民代替他们去 监督 生产和分配, 计算 劳动和产品。(不要把监督和计算的问题同具有科学知识的工程师和农艺师等等的问题混为一谈,这些先生今天在资本家的支配下工作,明天他们就会在武装工人的支配下更好地工作。)

计算和监督是把共产主义社会 第一阶段 “调整好”,使它能正确地进行工作所必需的 主要条件 。在这里, 全体 公民都成了国家(武装工人)的雇员。 全体 公民都成了 一个 全民的、国家的“辛迪加”的职员和工人。全部问题在于要他们在正确遵守工作标准的条件下同等地工作,并同等地领取报酬。对这些事情的计算和监督已被资本主义 简化 到了极点,而成为一种非常简单、任何一个识字的人都能胜任的监督和登记的手续,只是算算加减乘除和发发有关的字据的手续。[当国家的最主要职能简化为由工人自己担当的这样一种计算和监督的时候,国家就不再成为“政治国家”,那时“社会职能就由政治职能变为简单的管理职能”(参看前面第四章第二节恩格斯同无政府主义者的论战)。]

大多数 人民到处开始自己来进行这种计算,对资本家(这时已成为职员)和保留着资本主义恶习的知识分子先生们实行这种监督的时候,这种监督就会成为真正包罗万象的、普遍的和全民的监督,那时他们就绝对无法逃避这种监督,就会“无处躲藏”了。

整个社会将成为一个管理处,成为一个劳动平等、报酬平等的工厂。

但是,无产阶级在战胜资本家和推翻剥削者以后在全社会推行的这种“工厂”纪律,决不是我们的理想,也决不是我们的最终目的,而只是为了彻底肃清社会上资本主义剥削制造成的丑恶现象, 并且为了继续 前进所必需的一个 阶段

当社会全体成员或至少绝大多数成员 自己 学会了管理国家,自己掌握了这个事业,对极少数资本家、想保留资本主义恶习的先生们和深深受到资本主义腐蚀的工人们“调整好”监督的时候,对任何管理的需要都开始消失了。民主愈完全,它成为多余的东西的时候就愈接近。由武装工人组成的、“已经不是原来意义上的国家”的“国家”愈民主,则 任何 国家开始消亡也就愈迅速。

因为当 所有的人 都学会了管理,实际上都来自己来管理社会生产,自己来进行计算并对寄生虫、老爷、骗子手等等“资本主义传统的保持者”实行监督的时候,企图逃避这种全民的计算和监督就必然很难达到目的、必然只会是极罕见的例外,并且还可能受到极迅速极严厉的惩罚(因为武装工人是实事求是的,不象知识分子那样抹不开情面;他们未必会让人随便跟自己开玩笑),于是,人们对于人类一切公共生活的简单的基本规则就会很快从 必须 遵守变成 习惯于 遵守了。

到那时候,从共产主义社会的第一阶段过渡到它的高级阶段的大门就会敞开,国家也就会完全消亡了。

关于这本书的问题,这里讨论过了。
https://github.com/ProletRevDicta/Prolet/issues/16

需注意,韩丁是资产阶级民主派。

第五卷由华国锋集团出版,说明文章在他们的容忍范围内。

所以要去掉。

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